Shah Abdul Latif Bhittai

Shah Abdul Latif Bhittai (1689–1752) (Sindhi: شاھ عبدالطيف ڀٽائيِ, Urdu: شاہ عبداللطیف بھٹائی) was a Sufi scholar, and is considered one of the greatest poets of the Sindhi language.

شاہ عبداللطیف بھٹائی (1689–1752) (سندھی: شاھ عبدالطيف ڀٽائيِ، اردو: شاہ عبداللطیف بھٹائی) ایک صوفی عالم تھے، اور ان کا شمار سندھی زبان کے عظیم شاعروں میں ہوتا ہے۔

Shah Abdul Latif Bhittai was born in 1689 in Hala Haveli’s village Sui-Qandar located near Hyderabad, Pakistan. Shah Abdul Latif was son of Syed Habibullah and grandson of Syed Abdul Quddus Shah. He settled in the town of Bhit Shah in Matiari, Pakistan where his shrine is located.

شاہ عبداللطیف بھٹائی 1689ء میں حیدرآباد، پاکستان کے قریب واقع ہالا حویلی کے گاؤں سوئی قندر میں پیدا ہوئے۔ شاہ عبداللطیف سید حبیب اللہ کے بیٹے اور سید عبدالقدوس شاہ کے پوتے تھے۔ وہ مٹیاری، پاکستان کے قصبے بھٹ شاہ میں آباد ہوئے جہاں ان کا مزار واقع ہے۔

His most famous written work is the Shah Jo Risalo, which is a master-piece of Sindhi Literature as well. The major themes of his poetry include Unity of Almighty, love for Prophet, Religious tolerance and humanistic values. For his works, he is regarded as a ‘Direct Emanations of Rūmī’s spirituality in the Indian world.’

Names of Bhittai

Shah Abdul Latif Bhittai is known by several honorific names – Lakhino Latif, Latif Ghot, Bhittai and Bhitt Jo Shah. Shah Abdul latif’s deepness of poetry affiliated with the relationship between the Almighty and human is cause of his visits at different places of the regions surrounded to him and he always feel the circumstances carried out in his premises and he feels the people mind he had such a calm and sharp mind and such things made him the greatest poet of the world, if one could seriously understand his preaching.

شاہ عبداللطیف بھٹائی کو کئی معزز ناموں سے جانا جاتا ہے – لکھنو لطیف، لطیف گھوٹ، بھٹائی اور بھٹ جو شاہ۔ شاہ عبداللطیف کی شاعری کی گہرائی اللہ تعالیٰ اور انسان کے رشتے سے جڑی ہوئی ہے، ان کے ارد گرد کے علاقوں کے مختلف مقامات پر ان کے دورے کا سبب ہے اور وہ ہمیشہ اپنے احاطے میں انجام پانے والے حالات کو محسوس کرتے ہیں اور لوگوں کے ذہنوں کو محسوس کرتے ہیں کہ ان کے پاس ایسا ہی تھا۔ پرسکون اور تیز دماغ اور ایسی ہی چیزوں نے انہیں دنیا کا سب سے بڑا شاعر بنا دیا، اگر کوئی ان کی تبلیغ کو سنجیدگی سے سمجھ سکے۔

 

Early Life and Background

He was born around 1689 CE (1102 A.H.) to Shah Habib in the village Sui-Qandar a few miles to the east of the present town of Bhit Shah (named after him), on Safar 14, 1102 A.H. ie November 18, 1690 CE. He died at Bhit Shah on Safar 14, 1165 A.H., i.e. January 3, 1752 CE. In his memory, every year, on 14th Safar of the Hijri Calendar, an Urs is held at Bhit Shah, where he spent the last years of his life and where his elaborate and elegant mausoleum stands.

وہ تقریباً 1689 عیسوی (1102 ہجری) میں شاہ حبیب کے ہاں موجودہ شہر بھٹ شاہ (ان کے نام سے منسوب) کے مشرق میں چند میل دور گاؤں سوئی قندر میں 14 صفر 1102 ہجری یعنی 18 نومبر 1690 عیسوی کو پیدا ہوئے۔ . آپ کی وفات بھٹ شاہ میں 14 صفر 1165 ہجری، یعنی 3 جنوری 1752 عیسوی کو ہوئی۔ ان کی یاد میں ہر سال ہجری کیلنڈر کی 14 صفر کو بھٹ شاہ میں ایک عرس منعقد کیا جاتا ہے جہاں انہوں نے اپنی زندگی کے آخری سال گزارے اور جہاں ان کا شاندار اور شاندار مزار کھڑا ہے۔

Shah Abdul Latif got his early education in the school (maktab) of Akhund Noor Muhammad in basic Persian (the government language at that time) and Sindhi (local spoken language). He also learned the Qu’ran. His correspondence in Persian with contemporary scholar Makhdoom Moinuddin Thattavi, as contained in the Risala-e-Owaisi, bears witness to his scholastic competence.

شاہ عبداللطیف نے ابتدائی تعلیم آخوند نور محمد کے اسکول (مکتب) میں بنیادی فارسی (اس وقت کی سرکاری زبان) اور سندھی (مقامی بولی جانے والی زبان) میں حاصل کی۔ اس نے قرآن بھی سیکھا۔ دور حاضر کے عالم مخدوم معین الدین ٹھٹوی کے ساتھ ان کی فارسی میں خط و کتابت، جیسا کہ رسالہ اویسی میں موجود ہے، ان کی علمی قابلیت کی گواہی دیتی ہے۔

“Beloved’s separation kills me friends, At His door, many like me, their knees bend. From far and near is heard His beauty’s praise, My Beloved’s beauty is perfection itself.” …..Bhitai

“محبوب کی جدائی مجھے مار دیتی ہے دوست، اس کے دروازے پر، میرے جیسے بہت سے، گھٹنے ٹیکتے ہیں۔ دور دور سے اس کے حسن کی تعریف سنائی دیتی ہے، میرے محبوب کا حسن ہی کمال ہے۔‘‘ …..بھٹائی

Bhitai’s Ancestry

بھٹائی کا نسب

Shah Abdul Latif’s lineage has been traced back directly to the Beloved Prophet Muhammad Sallallaho Alaihi wa Sallam, through Imam Zain-ul-Abideen Radi ALLAHu Ta’ala Anho, son of Imam Hussain Radi ALLAHu Ta’ala Anho. His ancestors had come from Herat in Central Asia, and settled at Matiari. Shah Abdul Karim 1600 CE, whose mausoleum stands at Bulri, about 40 miles from Hyderabad, a mystic Sufi poet of considerable repute, was his great, great grandfather. His verses are extant and his anniversary is still held at Bulri, in the form of an Urs.

شاہ عبداللطیف کا سلسلہ نسب سیدھے سیدھے پیارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے ملتا ہے، امام زین العابدین رضی اللہ عنہ، فرزند امام حسین رضی اللہ عنہ سے۔ ان کے آباؤ اجداد وسطی ایشیا میں ہرات سے آئے تھے، اور مٹیاری میں آباد ہوئے۔ شاہ عبدالکریم 1600 عیسوی، جن کا مزار حیدرآباد سے تقریباً 40 میل کے فاصلے پر بلری کے مقام پر کھڑا ہے، جو کافی شہرت کے حامل صوفی شاعر تھے، ان کے پردادا تھے۔ ان کی آیات موجود ہیں اور ان کی برسی آج بھی بلری میں عرس کی شکل میں منعقد ہوتی ہے۔

His father Syed Habib Shah, lived in Hala Haveli, a small village, at a distance of about forty miles from Matiari and not far from the village of Bhitshah. Later he left this place and moved to Kotri, where Shah Latif spent some part of his adolescent life.

ان کے والد سید حبیب شاہ مٹیاری سے چالیس میل کے فاصلے پر ایک چھوٹے سے گاؤں ہالہ حویلی میں رہتے تھے اور بھٹ شاہ گاؤں سے زیادہ دور نہیں تھا۔ بعد ازاں وہ یہ جگہ چھوڑ کر کوٹری چلے گئے جہاں شاہ لطیف نے اپنی جوانی کی زندگی کا کچھ حصہ گزارا۔

Education

Young Shah Abdul Latif was raised during the golden age of sindhi culture. His first teacher was Noor Muhammad Bhatti Waiwal. Mostly, Shah Latif was self-educated. Although he has received scanty formal education, the Risalo gives us an ample proof of the fact that he was well-versed in Arabic and Persian. The Qur’an, the Hadiths, the Masnawi of Maulana Jalaluddin Rumi, along with the collection of Shah Karim’s poems, were his constant companions, copious references of which have been made in Shah Jo Risalo. In his poems he writes about Sindh and its neighbouring regions, he mentions distant cities such as Istanbul and Samarqand, he also writes about Sindhi sailors their navigation techniques voyages as far to the Malabar coast, Sri Lanka and the island of Java.

نوجوان شاہ عبداللطیف کی پرورش سندھی ثقافت کے سنہری دور میں ہوئی۔ ان کے پہلے استاد نور محمد بھٹی وایوال تھے۔ شاہ لطیف زیادہ تر خود تعلیم یافتہ تھے۔ اگرچہ اس نے بہت کم رسمی تعلیم حاصل کی ہے، لیکن رسالو ہمیں اس حقیقت کا کافی ثبوت فراہم کرتا ہے کہ وہ عربی اور فارسی پر عبور رکھتے تھے۔ قرآن، احادیث، مولانا جلال الدین رومی کی مثنوی اور شاہ کریم کی نظموں کے مجموعے ان کے مستقل ساتھی تھے، جن کے بکثرت حوالے شاہ جو رسالو میں موجود ہیں۔ اپنی نظموں میں وہ سندھ اور اس کے ہمسایہ علاقوں کے بارے میں لکھتے ہیں، وہ استنبول اور سمرقند جیسے دور دراز کے شہروں کا ذکر کرتے ہیں، وہ سندھی ملاحوں کے بارے میں بھی لکھتے ہیں کہ وہ مالابار کے ساحل، سری لنکا اور جاوا کے جزیرے تک ان کی نیوی گیشن تکنیک کے سفر کرتے ہیں۔

The Literary Maestro

Shah Abdul Latif’s Profound Poetry

Latif’s poetic prowess is the cornerstone of his legacy. His verses, composed in the mellifluous Sindhi language, resonate with readers even today. His poetry primarily revolves around the themes of love, spirituality, and the human condition. His magnum opus, the “Shah Jo Risalo,” is a collection of exquisite Sufi poetry that continues to captivate audiences worldwide.

لطیف کی شاعرانہ صلاحیت ان کی میراث کی بنیاد ہے۔ سندھی زبان میں لکھی ہوئی ان کی نظمیں آج بھی قارئین کے دلوں میں گونجتی ہیں۔ ان کی شاعری بنیادی طور پر محبت، روحانیت اور انسانی حالت کے موضوعات کے گرد گھومتی ہے۔ ان کی عظیم شاعری، “شاہ جو رسالو،” شاندار صوفی شاعری کا مجموعہ ہے جو دنیا بھر کے سامعین کو مسحور کر رہا ہے۔

Influence on Sufism

A Beacon of Sufi Thought

Shah Abdul Latif’s teachings and poetry have played a pivotal role in spreading the message of Sufism. His verses transcend linguistic boundaries, touching the hearts of all who seek spiritual enlightenment. His devotion to Sufism and the path of divine love has inspired countless individuals to embark on their own journeys of self-discovery.

شاہ عبداللطیف کی تعلیمات اور شاعری نے تصوف کے پیغام کو عام کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس کی آیات لسانی حدود سے ماورا ہیں، جو روحانی روشن خیالی کے متلاشی تمام لوگوں کے دلوں کو چھوتی ہیں۔ تصوف کے تئیں ان کی عقیدت اور الہی محبت کے راستے نے بے شمار افراد کو خود کی دریافت کے اپنے سفر پر جانے کی ترغیب دی ہے۔

Cultural Impact

Shah Abdul Latif’s Enduring Influence

The cultural impact of Shah Abdul Latif extends far beyond his poetry. His words have become an integral part of Sindhi culture, with his tales of love and spirituality being passed down through generations. Festivals, such as the Urs of Shah Abdul Latif, celebrate his life and work, bringing people together in a spirit of unity and devotion.

شاہ عبداللطیف کے ثقافتی اثرات ان کی شاعری سے کہیں زیادہ پھیلے ہوئے ہیں۔ ان کے الفاظ سندھی ثقافت کا ایک لازمی حصہ بن چکے ہیں، ان کی محبت اور روحانیت کی کہانیاں نسل در نسل منتقل ہوتی رہتی ہیں۔ تہوار، جیسے شاہ عبداللطیف کے عرس، ان کی زندگی اور کام کا جشن مناتے ہیں، جو لوگوں کو اتحاد اور عقیدت کے جذبے سے اکٹھا کرتے ہیں۔

The Final Years

For the last eight years of his remarkable life, Shah Latif lived at Bhitshah. A few days before his death, he retired to his underground room and spent all his time in prayers and fasting, eating very little.

اپنی شاندار زندگی کے آخری آٹھ سال شاہ لطیف بھٹ شاہ میں رہے۔ اپنی موت سے کچھ دن پہلے، وہ اپنے زیر زمین کمرے میں ریٹائر ہو گئے اور اپنا سارا وقت نماز اور روزے میں صرف کرتے تھے، بہت کم کھاتے تھے۔

Laggi Laggi wa’a-u wiarra angrra latji, Pa-i kharren pasah-a pasand-a karrend-i pirin-a jay.
Wind blew! The sand enveloped the body, Whatever little life left, is to see the beloved.

لگّی لگّی واؤ ویارہ انگرا لٹجی، پا-میں کھرن پاسہ-ایک پسند-ایک کریند-میں-پیرن-اے جے۔

ہوا چلی! ریت نے بدن کو لپیٹ لیا، جو تھوڑی سی جان رہ گئی ہے، محبوب کو دیکھنا ہے۔

SHAH ABDUL LATIF BHITTAI

After 21 days in there, he came out and having bathed himself with a large quantity of water, covered himself with a white sheet.

وہاں 21 دن رہنے کے بعد وہ باہر آیا اور بڑی مقدار میں پانی سے نہا کر اپنے آپ کو سفید چادر سے ڈھانپ لیا۔

He suffered from no sickness or pain of any kind. The date was 14th Safar 1165 Hijra corresponding to 1752 CE. He was buried at the place where his mausoleum now stands, which was built by the ruler of Sindh, Ghulam Shah Kalhoro. His name literally means ‘the servant of the Shah’. He, along with his mother, had adored and revered Shah Latif and were his devoted disciples. The work of the construction of the mausoleum was entrusted to the well-known mason, Idan from Sukkur. The mausoleum, as well as the mosque adjoining it, were later repaired and renovated by another ruler of Sindh, Mir Nasir Khan Talpur.

The Urs Sharif

The URS is a Grand event in Sindh, where people from almost every village and town of Sindh and from different cities of other provinces of Pakistan – rich and poor, young and old, scholars and peasants – make a determined effort to attend. The Urs commences every year from 14th Safar (2nd month of Hijra calendar) and lasts for three days. A literary gathering is also held where papers concerning the research work done on the life, poetry, and message of Bhitai, are read, by scholars and renowned literary figures. His disciples and ascetics, gather around and read passages from his Risalo. Scholarly debates and exhibitions of his work and traditional Sindhi artifacts are also organized.

URS سندھ میں ایک عظیم الشان تقریب ہے، جس میں سندھ کے تقریباً ہر گاؤں اور قصبے اور پاکستان کے دیگر صوبوں کے مختلف شہروں سے تعلق رکھنے والے افراد – امیر اور غریب، نوجوان اور بوڑھے، علماء اور کسان – شرکت کے لیے پرعزم کوشش کرتے ہیں۔ عرس ہر سال 14 صفر (ہجری کیلنڈر کا دوسرا مہینہ) سے شروع ہوتا ہے اور تین دن تک جاری رہتا ہے۔ ایک ادبی محفل بھی منعقد کی جاتی ہے جہاں بھٹائی کی زندگی، شاعری اور پیغام پر تحقیقی کام سے متعلق مقالے اسکالرز اور معروف ادبی شخصیات کے ذریعہ پڑھے جاتے ہیں۔ اس کے شاگرد اور سنیاسی، ارد گرد جمع ہوتے ہیں اور اس کے رسالو کے حوالے پڑھتے ہیں۔ علمی مباحثے اور ان کے کام اور روایتی سندھی فن پاروں کی نمائشیں بھی منعقد کی جاتی ہیں۔

“Sleeping on the river’s bank, I heard of Mehar’s glory, Bells aroused my consciousness, longing took its place, By Almighty! fragrance of Mehar’s love to me came, Let me go and see Mehar face to face.” …..Bhitai

SHAH ABDUL LATIF BHITTAI

دریا کے کنارے سوتے ہوئے میں نے مہر کی شان سنی، گھنٹیوں نے میرے ہوش کو جگایا، آرزو نے جگہ لے لی، خدا کی قسم! مہر کی محبت کی خوشبو مجھ میں آئی، چلو میں جا کر مہر کو روبرو دیکھوں۔ …بھٹائی

---

In “Sur Yaman Kalyan,” Latif says:

Mother, I do not believe those who shed tears and show people how their eyes water. Those who truly think of the beloved do not weep or say anything.

ماں، میں ان لوگوں پر یقین نہیں کرتا جو آنسو بہاتے ہیں اور لوگوں کو دکھاتے ہیں کہ ان کی آنکھوں میں پانی کیسے آتا ہے۔ جو حقیقی معنوں میں محبوب کا خیال کرتے ہیں وہ نہ روتے ہیں نہ کچھ کہتے ہیں۔

And a little later:

If you think of being united with the beloved, then learn from the way that thieves behave. They celebrate by keeping awake and taking no rest all night long. When they deliberately do come out, they do not utter a word. When they are chained together and put on the gallows, they say nothing. Although they are cut with knives, they reveal nothing of what has really happened.

محبوب کے ساتھ ملاپ کا سوچو تو چوروں کے برتاؤ سے سیکھو۔ وہ رات بھر جاگ کر اور آرام نہ کر کے جشن مناتے ہیں۔ جب وہ جان بوجھ کر باہر نکلتے ہیں تو ایک لفظ بھی نہیں بولتے۔ جب انہیں زنجیروں میں جکڑ کر پھانسی پر چڑھایا جاتا ہے تو وہ کچھ نہیں کہتے۔ اگرچہ انہیں چاقوؤں سے کاٹا جاتا ہے، لیکن وہ کچھ بھی ظاہر نہیں کرتے کہ واقعی کیا ہوا ہے۔

The idea of love as a silent phenomenon is not unusual across cultures but the way it is blended here with thievery seems unique and shocking. Also unusual is the way Latif incorporates contradictions in the way he defines Sufi ways of love and devotion:

محبت کا خیال ایک خاموش واقعہ کے طور پر تمام ثقافتوں میں غیر معمولی نہیں ہے لیکن جس طرح اسے چوری کے ساتھ ملایا گیا ہے وہ منفرد اور چونکا دینے والا لگتا ہے۔ یہ بھی غیر معمولی ہے کہ لطیف جس طرح سے تضادات کو شامل کرتا ہے جس طرح وہ محبت اور عقیدت کے صوفی طریقوں کی تعریف کرتا ہے:

They are grieved by being given, by not being given they are happy. True Sufis are those who take nonexistence with them.

دیے جانے سے غمگین ہوتے ہیں، نہ ملنے سے خوش ہوتے ہیں۔ حقیقی صوفی وہ ہیں جو اپنے ساتھ عدم وجود کو لے کر چلتے ہیں۔

Latif speaks of love as suffering and pain, even in terms of violent images:

False lovers escape the arrow and never let themselves be struck. Those who make themselves a mark are killed by the first shot.

جھوٹے عاشق تیر سے بچ جاتے ہیں اور اپنے آپ کو کبھی مارنے نہیں دیتے۔ جو اپنے آپ کو نشان بنا لیتے ہیں وہ پہلی گولی سے مارے جاتے ہیں۔

Or:

On the field of love, do not care about your head. If you mount the gallows of the beloved you will find perfect health.

میدانِ عشق پر، سر کی پرواہ نہ کر۔ محبوب کی پھانسی پر چڑھو گے تو صحت کامل ملے گی۔

Sufi thought and practice conceive of love as self-sacrifice. Latif spells it out very clearly when he says that desire and death begin with the same letter. The only way to love is be ready for death, to cease to exist, to trade with one’s head. These are the pre-requisites to union:

صوفی فکر اور عمل محبت کو خود قربانی تصور کرتے ہیں۔ لطیف اس بات کو بہت واضح طور پر بیان کرتے ہیں جب وہ کہتے ہیں کہ خواہش اور موت ایک ہی حرف سے شروع ہوتی ہے۔ محبت کا واحد راستہ موت کے لیے تیار رہنا، وجود ختم کرنا، اپنے سر کے ساتھ تجارت کرنا ہے۔ یہ اتحاد کی پیشگی شرائط ہیں:

The self is a veil over yourself; listen and mark this well. It is existence that stands in the way of union.

نفس اپنے اوپر ایک پردہ ہے۔ اس کو اچھی طرح سنیں اور نشان زد کریں۔ یہ وجود ہے جو اتحاد کی راہ میں حائل ہے۔

Misery, unbearably cruelty—such are the ways of love and what it demands:

My beloved tied me up and threw me into deep water. He just stood there and told me not to get the hem of my clothes wet.

میرے محبوب نے مجھے باندھ کر گہرے پانی میں پھینک دیا۔ وہ صرف وہیں کھڑا رہا اور مجھ سے کہا کہ میرے کپڑوں کے ہیم کو گیلا نہ کرو۔

Latif also uses local romantic stories as analogies for devotion. There is one about Suhini who is married to Dam, but crosses the river Indus or Sindhu every night to meet her lover Sahar. Someone from Dam’s family conspires to kill her by replacing the pot she uses to cross the river with an unfired one. Suhini drowns but Latif uses her journey to draw parallels with the quest for the divine beloved. The husband and the society stand for the world that stands between Sunhini and God:

لطیف مقامی رومانوی کہانیوں کو بھی عقیدت کے لیے تشبیہات کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ سوہنی کے بارے میں ایک بات ہے جس کی شادی ڈیم سے ہوئی ہے، لیکن وہ اپنے عاشق سحر سے ملنے کے لیے ہر رات دریائے سندھ یا سندھو کو پار کرتی ہے۔ ڈیم کے خاندان کا کوئی شخص اسے قتل کرنے کی سازش کرتا ہے جس برتن کو وہ دریا پار کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے اسے بغیر فائر کیے ہوئے برتن سے بدل دیتا ہے۔ سوہنی ڈوب جاتی ہے لیکن لطیف اپنے سفر کو خدائی محبوب کی تلاش کے ساتھ متوازی بنانے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ شوہر اور معاشرہ اس دنیا کے لیے کھڑا ہے جو سنہنی اور خدا کے درمیان کھڑی ہے:

Her route lies in whichever direction the river flows; only insincere girls inspect the riverbank. Those who are filled with desire for Sahar do not ask about entry points or landing places. Those who thirst for love think the river is a mere step.

اس کا راستہ دریا جس سمت بھی بہتا ہے۔ صرف بے غیرت لڑکیاں ہی دریا کے کنارے کا معائنہ کرتی ہیں۔ سحر کی خواہش سے لبریز لوگ داخلی مقامات یا اترنے کی جگہوں کے بارے میں نہیں پوچھتے۔ محبت کے پیاسے دریا کو محض قدم سمجھتے ہیں۔

Loving becomes a journey and the act of pursuing the divine. Latif turns something as illicit as extramarital love into piety. Suhini screams:

محبت ایک سفر اور الہی کی پیروی کا عمل بن جاتا ہے۔ لطیف غیر ازدواجی محبت جیسی ناجائز چیز کو تقویٰ میں بدل دیتا ہے۔ سوہنی چیخ اٹھی:

Love rages at me every day. Beloved, why do you not come and restrain it?

محبت مجھ پر روز برپا ہوتی ہے۔ اے محبوب تم آ کر روک کیوں نہیں لیتے؟

Besides these ways of refreshing the way trueness to God/beloved is conceived of, there is also an element of transcending religious boundaries in Latif’s poetry. Latif says that the practice of seeking God is not in any way exclusive to the pathways dictated by any religious scriptures. That is why he can see what the Hindu yogis who journey towards the Eastern sites of pilgrimages are up to:

خدا/محبوب کی سچائی کو تازہ کرنے کے ان طریقوں کے علاوہ لطیف کی شاعری میں مذہبی حدود سے تجاوز کرنے کا عنصر بھی ہے۔ لطیف کہتے ہیں کہ خدا کی تلاش کا عمل کسی بھی طرح سے کسی مذہبی صحیفے کے ذریعہ طے شدہ راستوں سے مخصوص نہیں ہے۔ اس لیے وہ دیکھ سکتا ہے کہ ہندو یوگی جو مشرقی مقامات کی طرف سفر کرتے ہیں ان کا کیا حال ہے:

For what purpose do the yogis follow this path? Their hearts are not set on hell, nor do they desire paradise. They have nothing to do with unbelievers, and they do not have Islam in their minds. They stand there saying: “Make the beloved your own.”

یوگی کس مقصد کے لیے اس راستے پر چلتے ہیں؟ ان کے دل نہ جہنم پر لگتے ہیں اور نہ ہی وہ جنت کی خواہش رکھتے ہیں۔ ان کا کافروں سے کوئی تعلق نہیں اور ان کے ذہنوں میں اسلام نہیں ہے۔ وہ وہاں کھڑے یہ کہہ رہے ہیں: “محبوب کو اپنا بنا لو۔”

The way the Sufis and the yogis love is the same in this vision. Both are consumed by a passion for the beloved and both quietly go about their business of seeking him/her:

اس وژن میں صوفیوں اور یوگیوں کی محبت ایک جیسی ہے۔ دونوں ہی محبوب کے جذبے میں مبتلا ہیں اور دونوں خاموشی سے اس کی تلاش کے اپنے کاروبار میں لگ جاتے ہیں:

Ram dwells in their soul, they speak of nothing else. They filled the cup of love and drank deeply from it. After that they closed their lodges and left. With matted braids over their foreheads, the yogis are always lamenting. No one has ever spoken to ask what makes them grieve. They spend their entire life in suffering.

ان کی روح میں رام بستا ہے، وہ اور کچھ نہیں بولتے۔ انہوں نے محبت کا پیالہ بھرا اور اس میں سے دل کی گہرائیوں سے پیا۔ اس کے بعد وہ اپنے لاج بند کر کے چلے گئے۔ اپنے ماتھے پر دھندلی چوٹیوں کے ساتھ، یوگی ہمیشہ ماتم کرتے رہتے ہیں۔ کبھی کسی نے یہ پوچھنے کے لیے بات نہیں کی کہ ان کو کس چیز کا غم ہے۔ وہ ساری زندگی دکھوں میں گزار دیتے ہیں۔

This kind of identification and camaraderie across religious practices is not discernible in South Asian literary traditions except, perhaps, in the work of the Indian Bhakti poet Kabir, or Latif’s contemporary Bulle Shah. Christopher Shackle’s translation goes a long way in reminding readers across communities that faith moves people and torments them too in the same way irrespective of their religiosity.

مذہبی رسومات کے درمیان اس قسم کی شناخت اور ہم آہنگی جنوبی ایشیائی ادبی روایات میں نظر نہیں آتی، سوائے ہندوستانی بھکتی شاعر کبیر، یا لطیف کے ہم عصر بلے شاہ کے کام کے۔ کرسٹوفر شیکل کا ترجمہ تمام کمیونٹیز کے قارئین کو یاد دلانے میں ایک طویل سفر طے کرتا ہے کہ عقیدہ لوگوں کو تحریک دیتا ہے اور انہیں بھی اسی طرح اذیت دیتا ہے خواہ ان کے مذہب سے قطع نظر۔

The Risalo might be held as the Quran of Sindhi literature, Shackle suggests. It is perhaps no coincidence that among the works inspirational to Latif himself was the Persian poet Rumi’s Masnavi, which in turn is idolized as the Quran of Persian literature.

شیکل نے مشورہ دیا کہ رسالو کو سندھی ادب کے قرآن کے طور پر رکھا جا سکتا ہے۔ یہ شاید کوئی اتفاق نہیں ہے کہ خود لطیف کے لیے متاثر کن کاموں میں فارسی شاعر رومی کی مثنوی بھی تھی، جس کے نتیجے میں اسے فارسی ادب کا قرآن کہا جاتا ہے۔

Sindhi writing is among the least known regional expressions of South Asian literature. This edition brings to light an important voice from an intersection of a literary tradition and a syncretic practice. The new Risalo is invaluable for reintroducing the poet saint’s message and creating a context for reading about the ecstasy of divine love and revisiting the ways one can love.

سندھی تحریر جنوبی ایشیائی ادب کے سب سے کم معروف علاقائی اظہار میں سے ہے۔ یہ ایڈیشن ایک ادبی روایت اور ہم آہنگی کے عمل سے ایک اہم آواز کو سامنے لاتا ہے۔ نیا رسالو شاعر سنت کے پیغام کو دوبارہ متعارف کرانے اور الہٰی محبت کی خوشی کے بارے میں پڑھنے اور محبت کرنے کے طریقوں پر نظرثانی کرنے کے لیے ایک سیاق و سباق پیدا کرنے کے لیے انمول ہے۔